Demonico (Giorgio Agamben*)

Otto Adolf Eichmann

È noto con quanto accanimento una ricorrente tendenza

ereticale avanza l’esigenza della salvazione finale di Satana.

Sul mondo di Walser il sipario si alza quando anche l'ultimo

demone del Gehinnom è stato riportato in cielo, quando il

processo della storia della salvezza si è concluso senza residui.

È stupefacente che i due scrittori che, nel nostro secolo,

hanno osservato con più lucidità l’orrore incomparabile che li

circondava - Kafka e Walser - ci presentino un mondo da cui il

male nella sua suprema espressione tradizionale - il demonico -

è scomparso. 
Né Klamm né il Conte né i cancellieri e i giudici

kafkiani, e tanto meno le creature di Walser, malgrado la loro

ambiguità, potrebbero mai figurare in un catalogo

demonologico.

 Se qualcosa come un elemento demonico

sopravvive nel mondo di questi due autori, ciò è piuttosto nella

forma che poteva avere in mente Spinoza, quando scriveva che

il demonio è solo la più debole e la più remota da Dio delle

creature e, come tale - in quanto, cioè, è essenzialmente

impotenza - non soltanto non può fare alcun male, ma è, anzi,

quella che ha più bisogno del nostro aiuto e delle nostre

preghiere. 

Esso è, in ogni essere che è, la possibilità di non

essere che silenziosamente implora il nostro soccorso (o, se si

vuole, il demonio non è che l’impotenza divina o la potenza di

non essere in Dio). Il male è unicamente la nostra inadeguata

reazione di fronte a questo elemento demonico, il nostro ritrarci impauriti davanti a lui per esercitare - fondandoci in

questa fuga - un qualche potere di essere. 


Solo in questo senso

secondario l'impotenza o potenza di non essere è la radice del

male. Fuggendo davanti alla nostra stessa impotenza, ovvero

cercando di servirci di essa come di un’arma, costruiamo il

maligno potere col quale opprimiamo coloro che ci mostrano la

loro debolezza; e mancando alla nostra intima possibilità di

non essere, decadiamo da ciò che soltanto rende possibile

l’amore. 

La creazione - o resistenza - non è, infatti, la lotta

vittoriosa di una potenza di essere contro una potenza di non

essere; è, piuttosto, l'impotenza di Dio di fronte alla sua stessa

impotenza, il suo, potendo non non-essere, lasciar essere una

contingenza. Ovvero: la nascita in Dio dell’amore.

Per questo non è tanto l’innocenza naturale delle creature

che Kafka e Walser fanno valere contro l’onnipotenza divina,

quanto quella della tentazione. Il loro demonico non è un

tentatore, ma un essere infinitamente suscettibile di essere

tentato.

Eichmann, cioè un uomo assolutamente banale, che è

stato tentato al male proprio dalle potenze del diritto e della

legge, è la terribile conferma con cui il nostro tempo si è

vendicato della loro diagnosi.

http://www.storie.it/letteratura/robert-walser-cose-il-nichilismo-lieve-dello-scrittore-dei-microgrammi-amato-da-kafka-musil-e-walter-benjamin/

* Tratto da "La Comunità che Viene". Bollati - Boringhieri, 2001.